知圣篇

《知圣篇》，晚清经学家廖平撰，成书于光绪戊子（1888），前有自序，正文以论说体系统阐发六经微言大义。是书力主“素王改制”之说，以孔子为受命制作之“素王”，六经皆其托空言以垂教万世之典章，非旧谓删述古史。此义为全书纲领，自序开篇即揭橥孔子“生知”“素王”乃经学根本，进而论证六经一体，皆孔子笔削，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》不可分属帝王、周公或史臣。其说针对东汉以降以六经为陈迹之积习，驳刘歆牵涉周公以敌孔子之论，意在恢复经学统宗。 著述体例以经解经，兼取纬书、子史，注重义理推演而非文字训诂。廖平区分“小统”与“大统”，以《春秋》《尚书》详人事，属“小统”；《诗》《易》明天道，属“大统”。《诗》为志之空言，《春秋》为行事之实迹，《易》则穷变化之妙，六经重规叠矩而旨归一贯。又立三统循环之例，据《诗》之三《颂》及《易》卦爻敷陈，谓孔子制作寓变易于定制。于制度考辨，尊《王制》为统宗，强调制度与礼仪有别，经世当由制度入手，非拘泥节文。 全书学术特色在于以创造性诠释重塑孔子著作者身份，将六经收归一人，使素王说贯穿始终。其论证广引《孟子》《公羊》及纬书，指“从周”“述而不作”皆为托词，实为改制避祸之辞，大胆突破传统注疏模式。廖平经学凡六变，此书当其二变后尊孔宗经思想之结晶，直接启导康有为《孔子改制考》，为晚清维新运动提供理论资源，推动经学义理向近代转化。虽立说时有怪异之讥，然于经学史上，其跳出旧学樊篱、重新激活经书阐释空间之功，实不可没。