颜氏学记

《颜氏学记》十卷，清戴望撰。戴望有感于颜元、李塨之学几近湮没，历经多方搜求，得其遗书，遂条次其言行及授受源流，编纂成书。卷首有作者自序，详述编纂缘起，并说明体例：卷一至卷五依次为颜元、李塨、王源、恽鹤生等学行记及论学语，卷八、卷十为李塨、颜元弟子传，卷九则续补恽氏弟子。全书以颜元、李塨为核心，附及王源、恽鹤生诸人，由人物传记与学案式摘录结合而成，实为颜李学派第一部系统学记。其体例兼采传记与学案，于传主生平尤重学术践履，于言论则分类节录《存学》《存性》等关键篇章，旁及书札论辩，以凸显学派宗旨。戴望服膺颜氏之说，书中每于紧要处加以按断，或申明源流，或驳斥俗儒，非仅客观记录，实寓表彰绝学之意。所记颜元之学，以“习行”为纲，谓尧舜周孔之道在六府三事、三物四教，力斥宋儒静坐读书之虚，倡礼乐射御书数实学，并创言气质之性无恶，恶由习染，对后世戴震性善说深有影响。李塨承其师说，偏重礼乐兵农，广交游，传习斋之学于南土。王源、恽鹤生等亦各以其学羽翼之。戴望于序中极推颜氏“摧陷廓清”之功，以为超越顾炎武、黄宗羲，虽持论稍偏，然其辑存坠绪、考镜源流，使清初实学一脉得以不坠。此书记颜元生平特详其习礼、习射、耕读、游历诸实迹，标举“动”字以破枯寂，于清代学术史中独树一帜。所收语录多《四存编》精华，辨析程朱心性、格物之失，尤以驳“气质有恶”论最为犀利，成为后世推崇颜学的主要文本依据。戴望于太平天国乱后，借此书寄寓经世之志，故行文间每有慷慨激切之辞，非寻常纂述可比。自《颜氏学记》出，世人始得窥颜李学之全貌，其有功于学术整理与思想传扬，实不可没。