夕堂永日绪论

《夕堂永日绪论》为明末清初学者王夫之（船山）晚年所撰诗文评著作，卷首冠以自序一篇，正文分内编、外编两部分。内编集中论诗，外编专谈经义（即八股文），全书结构明晰，各有侧重。据序文所述，王夫之自束发受业经义，十六岁学韵语，阅古今诗不下十万首，经义数万首，乘山中孤寂之暇有所点定，因论其大要。内编以“兴、观、群、怨”为诗之极致，推《古诗十九首》为典范，李杜亦仅仿佛遇之。其论诗以“意”为主帅，势为意中神理，强调情景“妙合无垠”，反对把定题目前求形模、比似、词采、故实，讥为“钝斧子劈栎柞”。标举“现量”之说，倡即景会心，贬推敲妄想；又重身历目见，以为“铁门限”；于诗法主张活法，痛诋皎然、高棅等立死法以陷人。内编历评汉魏至明末诸家，于建安以降门庭之立尤为深恶，谓曹植铺排整饰以赚人升堂，遂开立门庭之风，降而宫体、大历十子、江西宗派、前后七子、竟陵派，皆“一时和哄汉耳”，独许刘基、高启、汤显祖、徐渭等不悬牌开肆者。又辨古诗、歌行、绝句、律诗诸体特质，于五言绝句特拈“势”字，以为墨气四射，无字处皆其意。外编论八股文，溯源流、辨体要、斥陋习。其核心见解在于经义当以引申圣贤大义微言为旨，最上者“就本文吟咏再三而精义自见”；需以意为主，气脉贯通，一篇自成一气；反对以死法拘牵题旨，批评成、弘以来所谓“法脉”实为乱法、傀儡之丝。对明代经义变迁条分缕析：守溪（王鏊）起而标格局、逞怒张；茅坤《八大家文钞》行而钩锁填砌成风；隆庆、万历间俚调横行，语录、杜撰、挑撮充塞；晚明则巧搭歪题，文字秽芜。同时表彰嵇川南、黄石斋、凌茗柯等能剔发精微者。其中对王鏊、钱福、归有光、唐顺之、陈际泰、金声等均有褒贬，尤斥周延儒辈淫秽之词。王夫之将诗论与文论统贯于“心之元声”之说，以乐教精神贯注其间，力主性情、兴会与思致，反对依傍门庭、饾饤书本。此书所论虽似分体，实则以同一批评精神针砭诗文创作中失却本心、追逐外在格套之弊，直指明代学风空疏、士习卑陋之症结。在明清文学批评史上，《夕堂永日绪论》与《姜斋诗话》《诗绎》等共同构成王夫之诗学体系，其内编多则说诗语后人常与《姜斋诗话》相混淆，外编则几为有清一代唯一系统反思八股文写作的专论，对廓清明代诗文流弊、近本归源有振聋发聩之功。其论诗重“现量”妙悟，论经义主“体”“脉”“意”一体，上承严羽《沧浪诗话》而更落实，下启叶燮《原诗》等对创作主体之探讨，在清代乃至近世诗文批评领域影响深远。