潘子求仁录辑要

《潘子求仁录辑要》十卷（今存辑要本），明末清初儒者潘平格（字用微）撰，门人毛文强、郑性辑校。原书卷帙繁富，据潘传载有《求仁录》十卷、《著道录》十卷、《四书发明》六卷等，今所见辑要本即毛、郑撮其精要而成，卷首录毛、郑二序、潘平格传及《府志·隐逸传》，正文以卷一《辨清学脉》总领全书，集中阐发孔门求仁之旨。潘氏早岁出入程朱、陆王乃至老庄、禅学，三十八岁后亲证“浑然天地万物一体”而契悟孔曾一贯之道，遂力主圣学唯在求仁，并重构《大学》格物致知说，以为“格”训“通”，“物”即身家国天下，“格物”即格通人我，其工夫落实于孟子所谓扩充四端、强恕反求、己所不欲勿施于人。全书以“复性”为纲，强调仁乃人性本然，不假外求，日用常行中孩提爱敬、乍见恻隐皆是良知发见，唯因私欲遮蔽而隔阂人我，故须于伦物酬酢之际切实推致一体之知，达不忍于所忍、充无欲害人之心，使真性直达而无缠蔽。其解《大学》三纲领八条目，将“明明德”与“亲民”合释，谓“明德非虚灵寂照当体本空之智慧”，明之之功必在格物，而格物即涵盖诚意正心修身齐家治国平天下，一挽则八目俱赅，由此批判后世专于腔子里照摄、分内外动静者，为求仁者开出笃实易简之途。潘氏又极力辨驳程朱“穷理”之说及陆王静悟之教，以为皆支离或蹈空，失却孔孟血脉；其于佛老，则判为“遗齐治平而欲修正诚至”，非吾儒复性之学。毛文强序称其书“辨晰精微，体认亲切，抉千圣不传之秘，析万古不解之疑”，虽不免过誉，然其实能融贯四书五经，以“忠恕”一贯之道统摄全体大用，在清初浙东学术中别树一帜。郑性序比之“儒门之有潘子，犹释氏之有观音”，谓其视天下人皆可成圣，恻隐含融，直欲弥纶群伦，此种救世情怀与清初由理学返经学的思潮桴鼓相应。其学传于慈水、昆山间，门人守其师说，而《求仁录辑要》之刊行，使潘子“格通人我”之仁学得显于世，为明末理学向实学转关之际颇具原创性的论述，所涉《大学》格物之解尤能引发后世争议，实为清代经世儒学先声。