孟子字义疏证

《孟子字义疏证》三卷，清代戴震撰。戴震为乾嘉学派巨擘，此著虽托名疏证《孟子》字义，实则以训诂考据之法建构自家哲学体系。书前有戴氏自序，申明撰述之由，乃因宋儒杂糅佛老之言，歪曲六经孔孟之旨，故不得不辨。全书分卷上、卷中、卷下三部分，卷上首列“理”十五条，卷中载“天道”四条、“性”九条，卷下依次为“才”三条、“道”四条、“仁义礼智”二条、“诚”二条、“权”二条，末以辨析宋儒理欲之弊作结，结构严整，纲目明晰。其体例近于经义答问，设为问难，层层推进，融考据、义理与词章于一炉，以音韵训诂为根基，探求经籍原意，力破后儒附会之说。戴震释“理”为“察之而几微必区以别之名”，即万物自有其分理，天理乃自然之分理，绝非宋儒所云“如有物焉，得于天而具于心”。强调“情之不爽失”为理，以“以情絜情”为得理之方，痛斥以意见为理之祸，指出尊者、长者、贵者以理责卑贱，“虽失，谓之顺”，致使“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。于天道则主“气化流行”为道，驳理气二元，谓阴阳五行即道之实体，形上形下非判然两截。论性则本血气心知，言欲为性之自然，理为欲之当然，理存乎欲而非与欲对立，由此抨击“存天理灭人欲”之说，指其为“忍而残杀之具”。戴震以精密考辨还原《孟子》字义本旨，实则系统批判程朱理学，建立起以气为本、理欲统一的新义理学。此著标志着清代学术由考据向义理探索的深化，对晚清思想界产生重大影响，被视为反理学的旗帜之作，在近三百年学术史上占有突出地位。