孟子私淑录

《孟子私淑录》三卷，清戴震撰。全书以设问作答之体，统为二十五则问答，依次排布于三卷之中，不另置序跋目录。戴震作为乾嘉考据学巨擘，于此书不取训诂注疏形式，而专主义理辩驳，借辨析《孟子》性善之说，直指宋儒程朱理气二元之失，进而系统阐发其天道性命之学。卷一由“性相近”切入，辨明孔子与孟子言性之异同，推原天道为阴阳气化之流行，驳程朱形上形下、理气分判之论，指出《易》“一阴一阳之谓道”即指气化实体，而非另有一所以然之理。其论“之谓”“谓之”文法之别，尤见考据根基。卷二转论性之名义，力主性即气禀所成，驳斥宋儒“性即理”及以气质、义理歧而为二之说，提出人与物之性皆分于阴阳五行，而以类区分，材质各殊，离材质无所谓性；人之性善，在于心知能通于理义，犹耳目之于声色，皆为性所固有，非由外铄。又比较人物知觉运动之异，指出人之殊胜在能明于必然。卷三则辨析告子、释氏及陆王心学之旨，直指其以神识为性，同归于“自然”而遗弃理义，又剖判荀子、宋儒与老释之说，皆患于二本。戴震融通《易》《中庸》《论语》《孟子》，揭出“理者，察之而几微必区以别之名也”“自然之极则乃理”等核心命题，将道德伦理归本于人伦日用与血气心知之间，构建其“生生而条理”的气化哲学体系。全书以问答相继，层层深入，破立并行，既是对程朱理学的系统性批判，亦可视作《孟子字义疏证》之先声，展现出清代朴学在义理领域的拓进，于中国近世思想史影响深远。