论语拾遗

《论语拾遗》一卷，北宋苏辙撰。辙字子由，眉州眉山人，嘉祐进士，官至门下侍郎。是书成于徽宗大观元年，时辙闲居颍川，为孙辈讲论《论语》，取苏轼《论语说》中未安者重为疏解，凡二十七章，故名“拾遗”。书前有自序，述其缘起甚详。全书无目录篇题，直依经文逐章发挥，或引《易》《诗》旁通，或以史事证经，体例近乎学术笔记，性质属于独创性之经义考辨。苏氏父子之学同源洛蜀，各有侧重。轼书已佚，据辙序可知原取辙少作十之二三，而辙晚年所见不同，遂作此以补正。其解经多引佛老义理，如谓“思无邪”即“无思”，“从心所欲不逾矩”即“无心”，此乃以禅家无念、无心之说会通《论语》；释“苟志于仁矣无恶也”为“有爱而无恶”，显受佛氏冤亲平等观之影响；说“朝闻道夕死可矣”为“死而不乱”，亦近去来自如之旨。眉山学术杂出二氏，于此可见一斑。其驳苏轼说主要有三：论陈恒弑君，孔子请讨，轼以为意在克田氏而张公室，辙则谓明知无益而告，正以明君臣大义儆后世；论孔子于卫、鲁去就，轼以卫灵公未受命故可留南子，鲁季氏已受命故不可受女乐，辙则析鲁君大夫已饵女乐，留则坐祸，与卫事不同；论泰伯三让，轼执“让国无实而得名”之说，辙则谓祸乱非让名所致，而由摄位好战，并引汉代史实为证。诸条皆辨析精微，较轼说为切实。其他如以“刚毅木讷”证“巧言令色”，以“六蔽”之“不好学”与“入孝出弟”之“学文”互训，亦多发覆。是书虽仅一卷，而于《论语》要义剔抉深至，不为苟同，足征苏辙晚年学术之独立精神。其融佛入儒之解，实开宋儒援释说经之先声。四库馆臣评曰“较轼为长”，并谓“历来着录，存备一家”，良有以也。今存《四库全书》本，为研究苏氏蜀学及宋代《论语》学之重要材料。