论语全解

《论语全解》十卷，宋陈祥道撰。祥道字用之，福州人，元祐中曾任太常博士、秘书省正字，深于三礼之学，所著《礼书》世称精博。此编逐章诠释《论语》，每卷标“重广陈用之真本入经论语全解”，据《四库提要》考，是书曾作为经义通用之书行于场屋，为时所重。首有自序，阐发书名“论语”之义，以《庄子》六合内外之说分别“论”“议”，谓孔子不得已言理以答学者之问，是为论语；并述及《中庸》《孟子》与《论语》之递嬗，可见其学术旨趣。全书经文之下缀以己解，不取汉唐旧注，而独抒心得。其最显著之特色在于以礼制解经，凡涉臣节、礼典、名物制度，辄援引《周官》《仪礼》《礼记》及相关经传，曲为疏通。如解“躬自厚而薄责于人”章，引乡饮酒义以明之；解“师冕见”章，引礼待瞽者如老者之义；解“臧文仲居蔡”，谓蔡地出宝龟，故龟名“蔡”；解“关雎之乱”，训“乱”为“治乱”之乱；解“八佾舞于庭”，辨八佾所舞为大夏而非大武，纠公羊之误；解“雍彻”，指明歌雍用之于彻祭与鹿鸣通用相同。此类连类引伸，虽或近新异，要皆言之有据。其学术宗主王安石新学，故书中时杂《庄子》言说以为旁证，如以“论”“议”之辨、“畸人”“畸于人而侔于天”等语比附经义，论者以为非解经正体，然其征引详核，精义迭出，未可因一眚而掩全美。陈氏又深明义理，如释“学而时习之”为“穷理”，释“朋自远方来”为“物有所通”，贯通悦乐与仁智，绾合《易传》《孟子》诸子，非空谈心性者可比。其解“学而不思则罔，思而不学则殆”，引《荀子》“诵数以贯之，思索以通之”及扬雄“学以聚之，思以精之”，明思学相须之义，可见兼综考据与义理之倾向。《论语全解》是北宋中期经学变古思潮的产物，集中体现了以礼解经、援释道入儒的学术风气，在论语学史上，既折射出王安石新学对经典诠释的渗透，也展示了制度考据与心性阐发并行的治经路径，对于研究宋代论语学及礼学与经注之互动关系，具有不可替代的文献价值与学术史意义。